徽派樸學有哪些特色

首選，徽(hui)州樸(pu)(pu)(pu)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)家治學(xue)(xue)范(fan)(fan)疇廣學(xue)(xue)，大概化(hua)問(wen)題窄而(er)深。如(ru)黃生治學(xue)(xue)范(fan)(fan)疇牽扯經(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)子集(ji)，但大概化(hua)探究都(dou)就是從(cong)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)、聲義上入門(men)。江永、戴(dai)震、程(cheng)瑤田、俞(yu)正等凡經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)、史(shi)(shi)學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)、地域、數(shu)學(xue)(xue)中、音(yin)韻等無所(suo)(suo)(suo)接不上，但相應填空(kong)題似的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)可(ke)小，在這種填空(kong)題范(fan)(fan)疇內(nei)，以(yi)(yi)(yi)便把檔案資料了解齊備，所(suo)(suo)(suo)著(zhu)雖多(duo)(duo)屬小篇，但多(duo)(duo)數(shu)穩定性精銳，如(ru)戴(dai)震考(kao)(kao)取資格證書禮(li)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)十幾(ji)種篇好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)正值(zhi)如(ru)此這般(ban)。 而(er)后，在治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)做法上，徽(hui)州樸(pu)(pu)(pu)生理(li)(li)學(xue)(xue)家勤于思考(kao)(kao)提出者的(de)(de)(de)(de)(de)必然性的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，發(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)未發(fa)(fa)(fa)。戴(dai)震校《水(shui)(shui)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)》遇(yu)到(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)差別有八種原(yuan)因：一(yi)要(yao)經(jing)(jing)(jing)云“某水(shui)(shui)所(suo)(suo)(suo)出”，一(yi)些不需要(yao)取水(shui)(shui)名(ming)(ming)(ming)，注(zhu)(zhu)則詳(xiang)細的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)述(shu)所(suo)(suo)(suo)納群川，并詳(xiang)加(jia)采(cai)摭故(gu)(gu)(gu)實，無數(shu)次講到(dao)(dao)(dao)水(shui)(shui)名(ming)(ming)(ming)；二要(yao)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)記水(shui)(shui)所(suo)(suo)(suo)流過州縣，稱(cheng)“某縣”，注(zhu)(zhu)則稱(cheng)“某故(gu)(gu)(gu)城”；三是經(jing)(jing)(jing)例云“過”，注(zhu)(zhu)例云“逕(jing)”。至少(shao)找出的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)之前，校勘(kan)就非(fei)常容易了。凌廷堪《禮(li)經(jing)(jing)(jing)釋例》將(jiang)(jiang)所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)《儀禮(li)》毀掉了從(cong)新(xin)更加(jia)翻整連通(tong)，遇(yu)到(dao)(dao)(dao)幾(ji)條件，將(jiang)(jiang)其可(ke)以(yi)(yi)(yi)分為通(tong)例、起居之例、貴客之例、射(she)例、變例、祭禮(li)之例、器服之例、雜例八類(lei)(lei)，尋例析辭(ci)，更方便學(xue)(xue)界稽考(kao)(kao)，的(de)(de)(de)(de)(de)做法科學(xue)(xue)學(xue)(xue)，是經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習(xi)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個大創建。 其三，徽(hui)派(pai)樸(pu)(pu)(pu)學(xue)(xue)者務真(zhen)求真(zhen)，敢于擔當攻克(ke)人(ren)(ren)們舊(jiu)說提到(dao)(dao)(dao)己(ji)見。姚際恒《古今(jin)之偽(wei)(wei)書考(kao)(kao)》，史(shi)(shi)料考(kao)(kao)證從(cong)《易傳》到(dao)(dao)(dao)《莊子》、《列子》等以(yi)(yi)(yi)及經(jing)(jing)(jing)史(shi)(shi)子集(ji)以(yi)(yi)(yi)及區域102種經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)全偽(wei)(wei)或(huo)那部分作(zuo)偽(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。戴(dai)震明(ming)確責任(ren)提到(dao)(dao)(dao)“其得于學(xue)(xue)，而(er)非(fei)人(ren)(ren)蔽己(ji)，而(er)非(fei)己(ji)自(zi)蔽”（《答鄭(zheng)用收書》）。 其四，以(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)物(wu)(wu)訓詁以(yi)(yi)(yi)通(tong)經(jing)(jing)(jing)義，以(yi)(yi)(yi)語義研究分析闡發(fa)(fa)(fa)人(ren)(ren)類(lei)(lei)學(xue)(xue)理(li)(li)論。徽(hui)派(pai)樸(pu)(pu)(pu)學(xue)(xue)者并不片面性于考(kao)(kao)據范(fan)(fan)籌，戴(dai)震曾(ceng)說：“六書、九數(shu)等事(shi)，如(ru)轎夫然，故(gu)(gu)(gu)舁轎中人(ren)(ren)也(ye)。”又(you)說：“經(jing)(jing)(jing)之至者道(dao)(dao)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)明(ming)道(dao)(dao)者其詞(ci)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)成詞(ci)者字(zi)也(ye)。由字(zi)以(yi)(yi)(yi)通(tong)詞(ci)，由詞(ci)以(yi)(yi)(yi)通(tong)其道(dao)(dao)。”（段(duan)玉裁：《戴(dai)東原(yuan)年譜(pu)》）進而(er)明(ming)顯(xian)可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)，考(kao)(kao)據對戴(dai)震說但是的(de)(de)(de)(de)(de)方法，將(jiang)(jiang)文(wen)(wen)字(zi)內(nei)容訓詁與名(ming)(ming)(ming)物(wu)(wu)管理(li)(li)制(zhi)作(zuo)以(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)專用工具，闡發(fa)(fa)(fa)“義理(li)(li)”就是目地。